«Свобода воли» — один из важнейших трактатов знаменитого американского богослова, выдающегося проповедника Великого пробуждения и последовательного противника арминианства Джонатана Эдвардса (1703–1758). В этом труде, впервые изданном на русском языке, автор показывает, что волю грешника определенно нельзя назвать свободной, ему не хватает не способности, а желания творить добро. Лишь в Боге падший человек обретает истинную свободу воли и в состоянии выбирать добро.

Эта книга с помощью библейской экзегетики и разумных доводов помогает современной церкви бороться с заблуждениями относительно свободы человеческой воли, которые и в наши дни распространены среди верующих.

Я считаю, что этот труд — один из самых значительных богословских трудов, когда-либо публиковавшихся в Америке.

Р. Ч. Спраул

В этом исследовании Эдвардс показывает абсолютную несостоятельность представлений о свободе воли, которые были распространены в его время и находят сторонников среди наших современников. Эдвардс стремится дать людям знание о том, как верить в Господа Иисуса Христа и получить спасение.

Дж. Герстнер

СОДЕРЖАНИЕ

• Свидетельство о воле. М. Н. Яковлева 
• Предисловие 

ЧАСТЬ I
В КОТОРОЙ РАЗЪЯСНЯЮТСЯ И ОПРЕДЕЛЯЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ПРЕДМЕТУ ДАЛЬНЕЙШИХ РАССУЖДЕНИЙ

• ГЛАВА 1

О природе воли

• ГЛАВА 2

Об определении воли

• ГЛАВА 3

О значении терминов «необходимость», «невозможность», «неспособность» и т. д., а также о произвольности 

• ГЛАВА 4

О различии естественной и нравственной необходимости и неспособности

• ГЛАВА 5

О понятиях свободы и нравственного действования
ЧАСТЬ II
ГДЕ РАССМАТРИВАЕТСЯ, СУЩЕСТВУЕТ ЛИ И МОЖЕТ ЛИ СУЩЕСТВОВАТЬ ТАКОГО РОДА СВОБОДА ВОЛИ, В КОТОРОЙ АРМИНИАНЕ ВИДЯТ СУЩНОСТЬ СВОБОДЫ ВСЯКОЙ НРАВСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ; И МОЖНО ЛИ ВООБЩЕ ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЕ ЧТО-ЛИБО ПОДОБНОЕ

• ГЛАВА 1

Демонстрирующая явную противоречивость арминианских представлений о свободе воли, связанных со способностью воли к самоопределению

• ГЛАВА 2

Посвященная рассмотрению нескольких мнимых способов ускользнуть от приведенной выше аргументации

• ГЛАВА 3

О том, может ли какое-либо явление, и в частности воление, возникнуть, если для его возникновения нет причины

• ГЛАВА 4

Может ли воление возникать без причины, в силу активности природы души 

• ГЛАВА 5

Демонстрирующая, что если считать утверждения, используемые в такого рода отговорках, истинными, то все они вместе оказываются совершенно нелепыми и не могут послужить к обоснованию арминианского понимания свободы; и почему (при такой аргументации) арминианские писатели просто обязаны впадать в противоречия 

• ГЛАВА 6

Об определении воли относительно вещей, которые с точки зрения разума совершенно равноценны 

• ГЛАВА 7

О представлении, согласно которому свобода воли состоит в безразличии 

• ГЛАВА 8

О свободе воли как о предполагаемой противоположности всякой необходимости

• ГЛАВА 9

О связи актов воли с указаниями разума 

• ГЛАВА 10

О необходимой связи воления с влиянием мотивов:подробное рассмотрение явной противоречивости утверждений и доводов мистера Чубба относительно свободы воли 

• ГЛАВА 11

Свидетельства достоверного предведения Богом волений нравственных личностей

• ГЛАВА 12

Достоверное Божие предведение будущих волений нравственных личностей несовместимо с такой произвольностью этих волений, при которой они совершенно не являются необходимыми

• ГЛАВА 13

Считаем ли мы воления нравственных личностей связанными с чем-либо предшествующим или нет, они все же должны быть необходимыми в таком смысле, который опровергает арминианские представления о свободе 
ЧАСТЬ III
В КОТОРОЙ ИССЛЕДУЕТСЯ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ТАКАЯ СВОБОДА ВОЛИ, НА КОТОРОЙ НАСТАИВАЮТ АРМИНИАНЕ, НЕОБХОДИМА ДЛЯ НРАВСТВЕННОГО ДЕЙСТВОВАНИЯ, ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКА, ПОХВАЛЫ И ПОРИЦАНИЯ И Т. Д.

• ГЛАВА 1

Нравственное совершенство Бога необходимо и при этом добродетельно и достойно восхваления

• ГЛАВА 2

Волевые акты человеческой души Иисуса Христа с необходимостью святы и при этом истинно добродетельны, достойны хвалы, воздаяния и т. д. 

• ГЛАВА 3

То обстоятельство, что некоторые люди преданы Богом греху, и существование падшего человечества в целом доказывают, что нравственная необходимость и неспособность не противоречат наказуемости 

• ГЛАВА 4

Заповеди и обязанность послушания, совместимые с нравственной неспособностью слушаться

• ГЛАВА 5

Особо рассматривается искренность стремлений и усилий, считающаяся оправданием при невыполнении чего-либо, что само по себе есть благо 

• ГЛАВА 6

Свобода безразличия не только не является необходимой для добродетели, но совершенно с ней несовместима; и все привычки и наклонности, как доб родетельные, так и порочные, несовместимы с арми нианскими представлениями о свободе и нравственном действовании 

• ГЛАВА 7

Арминианские представления о нравственном действовании несовместимы с каким бы то ни было влиянием мотивов или побуждений в случае как добродетельных, так и порочных деяний 
ЧАСТЬ IV
В КОТОРОЙ РАССМАТРИВАЮТСЯ ГЛАВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАССУЖДЕНИЙ АРМИНИАН, КОГДА ОНИ ОБОСНОВЫВАЮТ И ОТСТАИВАЮТ РАССМОТРЕННЫЕ ВЫШЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СВОБОДЕ, НРАВСТВЕННОМ ДЕЙСТВОВАНИИ И Т. П. И ОПРОВЕРГАЮТ ДОКТРИНУ ОППОНЕНТОВ

• ГЛАВА 1

Сущность добродетельности и порочности сердечных предрасположенностей и волевых актов заключается не в их причине, а в их характере 

• ГЛАВА 2

Ошибочность и противоречивость тех метафизических представлений о действии и деятельности, которых, похоже, в большинстве своем придерживаются защитники арминианской доктрины, касающейся свободы, нравственного действования и т. п. 

• ГЛАВА 3

Причины, по которым кое-кто полагает противоречащим здравому смыслу то, что вещи, являющиеся необходимыми, заслуживают похвалы или порицания

• ГЛАВА 4

В соответствии со здравым смыслом и естественными представлениями людей следует предположить совместимость нравственной необходимости с хвалой и порицанием, наградой и наказанием 

• ГЛАВА 5

Касательно тех возражений, что такая концепция необходимости делает напрасными и бессмысленными все средства и усилия, направленные на уклонение от греха или обретение добродетели и праведности, и что тем самым люди в вопросах морали и религии превращаются просто в машины

• ГЛАВА 6

О том возражении против отстаиваемой доктрины, что она согласуется со стоической доктриной рока и с мнением мистера Гоббса 

• ГЛАВА 7

О необходимости Божией воли

• ГЛАВА 8

Рассматривается еще несколько возражений против нравственной необходимости волений Бога

• ГЛАВА 9

О тех возражениях против отстаиваемой доктрины, что она превращает Бога в творца греха

• ГЛАВА 10

О первом вхождении греха в мир

• ГЛАВА 11

О предполагаемой несовместимости этих принципов с нравственными качествами Бога 
О предполагаемой тенденции данных принципов вести к атеизму и распущенности

• ГЛАВА 13

О том возражении против аргументации, обосновывающей кальвинистское учение, что она метафизична и невразумительна 

• Заключение

Замечания к труду лорда Кеймса «Опыт о принципах нравственной и естественной религии» в письме к священнослужителю Шотландской церкви от преподобного мистера Джонатана Эдвардса 

• Примечания